在近日一場(chǎng)關(guān)于戲劇導(dǎo)演藝術(shù)的對(duì)談中，中國(guó)古典題材“趙氏孤兒”在當(dāng)代如何重述以及重塑，引發(fā)了3位導(dǎo)演的共同思考。

　　中國(guó)劇協(xié)顧問、導(dǎo)演王曉鷹曾為希臘國(guó)家劇院執(zhí)導(dǎo)《趙氏孤兒》，他認(rèn)為，舞臺(tái)上表現(xiàn)死亡、犧牲，需要把它的必要性、它的價(jià)值表述得充分再充分，才能真正體現(xiàn)它的意義，才能為觀眾所接受。“希臘觀眾當(dāng)時(shí)接納程嬰的行為，是因?yàn)槲姨匾獍殉虌氆I(xiàn)出孩子的原因做了充分的鋪墊，他再也沒有行動(dòng)上、情感上一絲一毫轉(zhuǎn)圜的余地。讓觀眾感覺到，在戲劇情境下，程嬰犧牲自己有效的話，他都不會(huì)去犧牲孩子?！?/p>

　　“親子豈可死？養(yǎng)父豈可殺？”這是上海徐俊戲劇藝術(shù)中心藝術(shù)總監(jiān)、導(dǎo)演徐俊在音樂劇《趙氏孤兒》的創(chuàng)作中思考的兩個(gè)問題。他說，面對(duì)滿懷著個(gè)體意識(shí)、生命關(guān)懷、人文思考走進(jìn)劇場(chǎng)的當(dāng)代觀眾，不給予這兩個(gè)問題合理的回答，就不是當(dāng)下的戲劇、不具備當(dāng)代意義。“我們的音樂劇改編自英國(guó)莎士比亞皇家劇團(tuán)創(chuàng)作的同名話劇，詩人、劇作家詹姆斯·芬頓以哲學(xué)和人性的思考回答了這兩個(gè)問題?！睂?duì)于“親子豈可死”，作品在最后一幕表現(xiàn)了程嬰來到孩子的墓前，和孩子進(jìn)行靈魂對(duì)話。孩子問，你為什么把所有的愛給了另一個(gè)孩子；程嬰說，我不知道，我只知道有一種力量在把我往前推，我必須那么做。徐俊說：“程嬰認(rèn)為殺了自己的孩子是有罪的，他來到孩子的墓前贖罪，結(jié)束了自己的生命。我們看到，他在為正義犧牲和對(duì)個(gè)體生命的尊重的沖突中走向毀滅，從而誕生出具有現(xiàn)代性的崇高?！?/p>

　　但實(shí)現(xiàn)價(jià)值表達(dá)、通往現(xiàn)代性崇高并非一下子就能完成的。上海戲劇學(xué)院教授、導(dǎo)演李建平講述了這段令他深受啟發(fā)的經(jīng)歷：“多年前，我的小劇場(chǎng)話劇《趙氏孤兒》在國(guó)外演出，當(dāng)程嬰把自己的兒子獻(xiàn)給屠岸賈時(shí)，我用音樂、鼓聲去渲染，當(dāng)時(shí)我非常得意自己的導(dǎo)演處理，但是演到這里，我忽然聽到觀眾席中有一種奇怪的反應(yīng)，觀眾好像發(fā)出了‘轟’的一聲，我開始以為他們看懂了，等到演出結(jié)束以后，他們卻圍過來，說‘我們不懂，你們中國(guó)人為什么要把自己的兒子獻(xiàn)給仇人去殺’?！?/p>

　　不可否認(rèn)，中國(guó)古典題材中承載的“忠孝節(jié)義”等傳統(tǒng)道德觀念，至今仍是基層老百姓看戲、品評(píng)人物的趣味和標(biāo)準(zhǔn)之一，尤其在中原地區(qū)，“舍子救孤”“精忠報(bào)國(guó)”等價(jià)值取向深植于老百姓的精神操守之中。然而，在中國(guó)劇協(xié)顧問、劇作家羅懷臻看來，在都市化語境、現(xiàn)代性眼光打量下，古典題材不加裁剪、修飾搬上當(dāng)代舞臺(tái)，就會(huì)顯得陳舊?！皞鞒斜Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化是在現(xiàn)代人的審美觀念下傳承保護(hù)，即使這些題材常演不衰、在基層有廣大的觀眾，當(dāng)代舞臺(tái)仍然不能天經(jīng)地義地沿襲、照舊，而應(yīng)該是有意識(shí)地去展示傳統(tǒng)的魅力——它應(yīng)該是現(xiàn)代人眼中的戲，要傳達(dá)出一種現(xiàn)代氣息，是現(xiàn)代人眼中看到的傳統(tǒng)、由現(xiàn)代審美構(gòu)筑的傳統(tǒng)記憶。”羅懷臻說。

　　中國(guó)藝術(shù)研究院話劇研究所原所長(zhǎng)劉彥君認(rèn)為，把古典題材搬上當(dāng)代舞臺(tái)的目的，固然包括承載傳統(tǒng)、回望歷史，但最終還是要穿透歷史，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，找到超越時(shí)空的精神價(jià)值。什么能夠超越時(shí)空？“對(duì)心靈的開掘，能夠打通古今?！眲┚f，比如今天重述岳飛的故事，只演繹“精忠報(bào)國(guó)”是不夠的，“這是一個(gè)英雄悲劇，他的悲劇性體現(xiàn)在兩難處境上，他作為一個(gè)具有獨(dú)立意志的個(gè)體，為了保護(hù)百姓、收復(fù)疆土，他要血戰(zhàn)到底；作為一個(gè)臣子，他又要忠于皇帝。在歷史的夾縫中，他這么做也不行，那么做也不行。”劉彥君認(rèn)為，要表現(xiàn)“兩難”，就不能像傳統(tǒng)戲那樣一味地對(duì)代表朝廷的勢(shì)力作負(fù)面表現(xiàn)，“老百姓對(duì)岳家軍也很信任，皇帝對(duì)岳家軍也很倚重，他在這種撕扯中如何取舍，應(yīng)該是今天的創(chuàng)作者開掘的重點(diǎn)，也是這個(gè)古典題材貫穿古今的價(jià)值所在”。

　　除了對(duì)“忠孝節(jié)義”等傳統(tǒng)道德觀念的書寫，還有一些古典題材，是把老百姓日常生活智慧和樸素想象結(jié)合在一起，創(chuàng)作出貼合民間通俗趣味、表達(dá)民間美好向往的作品，如微服私訪、清官斷案、行俠仗義等，為老百姓所喜聞樂見。江蘇省劇協(xié)名譽(yù)主席、戲曲音樂家汪人元認(rèn)為，并不能要求這一類作品承載、表達(dá)過于深刻的思想，但還是要讓觀眾從中看到群體精神的時(shí)代性?！懊耖g故事中還留有大量揮之不去的封建‘理想’，比如‘科舉夢(mèng)’‘清官夢(mèng)’‘俠客夢(mèng)’等，總是期盼依靠個(gè)人權(quán)力地位的提升、一個(gè)‘拯救者’的賢能、一種虛幻力量的從天而降來改變時(shí)代、命運(yùn)，這實(shí)際上和今天以人為本的自由、民主、平等、正義等價(jià)值觀念是格格不入的?！蓖羧嗽f，創(chuàng)作者要力求在古典題材中避免群體精神的時(shí)代局限，努力賦予其時(shí)代感，并延續(xù)民間藝術(shù)的傳統(tǒng)，給予其通俗、生動(dòng)的表達(dá)。