雄安暢想（油畫）　祁海峰　劉偉佳　祁悅

　　文藝是民族精神的火炬，是時代前進(jìn)的號角。繪畫作為一種典型的圖像，是人類文化、意識、社會發(fā)展的重要縮影，探究如何以“圖像撰史”是新時代美術(shù)創(chuàng)作者的人文使命。當(dāng)下，主題性美術(shù)創(chuàng)作成為中國美術(shù)發(fā)展史上令人矚目的事件和具有獨(dú)立美學(xué)價值的視覺史詩書寫。祁海峰“暢想”系列繪畫創(chuàng)作以中國社會繁榮發(fā)展為背景，以建設(shè)者和未來城市為表現(xiàn)對象，展現(xiàn)了他筆下的“中國故事”。

　　自梁啟超倡導(dǎo)“史界革命”以來，“平民史觀”在中國的啟蒙已有一個世紀(jì)的歷史。李大釗先生很早就指出：“文藝若不導(dǎo)以平民主義的旗幟，它們絕不能被傳播于現(xiàn)代社會，絕不能得到群眾的謳歌?！庇绕湓?0世紀(jì)后半葉，這種“從底層往上看”的史學(xué)觀和“對歷史本身重新定義”的企圖，以及強(qiáng)調(diào)普通民眾獨(dú)立訴求并通過形象化的“個體敘事”，正試圖介入社會公共生活或者重構(gòu)歷史的文化策略，在當(dāng)代中國文化的建設(shè)中曾發(fā)揮著積極的作用。具體到美術(shù)領(lǐng)域，主題性美術(shù)創(chuàng)作不僅具有注重主題性、思想性和關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的重要特征，還具有不同于西方文化和價值觀念的“后發(fā)的現(xiàn)代性”特征，并且始終與當(dāng)代社會的政治改革、思想變化、文化轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。比起體現(xiàn)國家意志的政治理論，藝術(shù)與意識形態(tài)呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的微妙關(guān)系，一方面，藝術(shù)創(chuàng)作不可避免地帶有其所處歷史時代的印記，主題性美術(shù)創(chuàng)作通過藝術(shù)形象傳遞當(dāng)代社會的主流價值和觀念；另一方面，藝術(shù)家通過賦予意識形態(tài)以某種確定的形式，去關(guān)注個體生存狀態(tài)，發(fā)掘人性精神，將它固定在“文化記憶”的范圍內(nèi)。

　　正如祁海峰在訪談中所說：“中國故事是由一個個中國人的故事匯聚而成的，只有選取更多鮮活的、帶有人情味的故事，才能吸引人、感染人、打動人、激勵人?！边@段話樸素地傳達(dá)出藝術(shù)家自我的藝術(shù)立場和創(chuàng)作態(tài)度，即通過直面現(xiàn)實(shí)中的人與物，努力尋求并把握藝術(shù)的內(nèi)在真實(shí)。祁海峰的“暢想”系列意在探索當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作不可回避并迫切需要回答的深刻問題，即如何在影像泛濫的時代里去表達(dá)現(xiàn)實(shí)。

　　在《雄安暢想》中，祁海峰以雄安火車站建設(shè)場景中普通的、不同分工的建設(shè)者為描繪對象。與傳統(tǒng)主題性美術(shù)處理人物形象不同，《雄安暢想》中不僅不是“高、大、全”的英雄人物，他們反而是樸實(shí)無華、腳帶塵土卻充滿堅毅的建設(shè)者，這些建設(shè)者詢喚出一種觀看的主體——各行各業(yè)的建設(shè)者，也相應(yīng)構(gòu)建出一種觀看方式——日常觀看，由此，一個在傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作范疇中本應(yīng)該由宏大敘事完成的圖景，經(jīng)由“大眾自我的日常觀看”為藝術(shù)觀眾所接受并引起強(qiáng)烈共鳴。這時建設(shè)場景和建設(shè)者形象與普通大眾的自我想象、自我體驗(yàn)密切相關(guān)，作為觀看的對象同樣又是凝視的主體，祁海峰《雄安暢想》中的“建設(shè)者”身兼兩任，他們折射出的是新時代中國社會發(fā)展的活力之源——每一個平凡的人。

白洋淀暢想（油畫）　祁海峰　劉偉佳　祁悅

　　通常來說，主題性創(chuàng)作或者是描寫一群人、或者是勾畫一個歷史事件，但祁海峰的《白洋淀暢想》則是構(gòu)建了未來新興城市的人民生活場景，一個人、一群人的美好生活都可以在此畫卷中得以棲息。 《白洋淀暢想》以俯瞰的視角和藍(lán)色的主調(diào)，把一個已經(jīng)啟動的新型現(xiàn)代城市景觀呈現(xiàn)在觀者面前，表現(xiàn)了在古老白洋淀的水天之間呼之欲出的未來現(xiàn)代化城市的面貌，充分展現(xiàn)了藝術(shù)家對新時代的美好暢想，以及藝術(shù)家對蓬勃昂揚(yáng)的時代精神的歌頌。在祁海峰筆下，白洋淀的天、水、云與新興城市展現(xiàn)了人們“詩意棲居”的理想境界。

　　從某種意義上而言，這樣的創(chuàng)作已不再是藝術(shù)風(fēng)格或圖像再現(xiàn)，而是政治秩序、生態(tài)秩序之間的關(guān)系以及在視覺藝術(shù)中個體與城市的關(guān)系。通過這種社會學(xué)維度，我們看到祁海峰的“暢想”系列，實(shí)際上就是在表達(dá)“人民對美好生活的向往”。

　　藝術(shù)以表現(xiàn)手法對現(xiàn)實(shí)作出詩意性或哲理性的闡釋，藝術(shù)創(chuàng)作中的“表現(xiàn)”也并非是對社會生活和歷史真實(shí)的“再現(xiàn)”，而是在深入生活的基礎(chǔ)上對現(xiàn)實(shí)人物、歷史事件進(jìn)行表現(xiàn)性敘事與圖像建構(gòu)。從某種意義上而言，祁海峰的“暢想”系列把主題性創(chuàng)作看成為理解歷史、重述歷史、重新建構(gòu)歷史并塑造新的社會意識的有效方式，這種來自形式與觀念的互動，會使藝術(shù)家將歷史意識融入主題性美術(shù)創(chuàng)作的形式中，從而走向永恒的經(jīng)典。